28 мая Азербайджан празднует День Республики — годовщину со дня образования первого демократического парламентского государства на мусульманском Востоке. Азербайджанской Демократической Республике со столицей в городе Гяндже было суждено просуществовать всего 23 месяца — с 28 мая 1918 по 28 апреля 1920, когда части Красной Армии оккупировали Азербайджан.
Но для истории осталось важным то, что эта Республика была первой. Несмотря на этническую, культурную и территориальную близость, не Турция во главе с Мустафой Кемалем Ататюрком, провозгласившим европейский путь развития, послужила на этот раз примером, хотя именно Турцию в широких кругах почему-то принято считать образцом демократизации исламского мира (очевидно, в силу того, что революция Ататюрка в 1924 году окончательно упразднила Халифат). Но все-таки именно Азербайджан закрепил за собой великую историческую роль пионера парламентской демократии среди мусульманских государств. Если в соседней Турции и проходили успешно секуляристские реформы, то вопросы о правах человека и демократии в этой стране остро стоят и по сегодняшний день. С другой стороны, парламентская республика в Азербайджане стала для всех мусульман примером подлинной демократии, в первых рядах которой стояли просвещенные деятели науки и права, такие как, например, Алимардан Топчибашев — в прошлом выпускник Санкт-Петербургского Университета и депутат Государственной Думы первого созыва, что, в свою очередь, устанавливает еще одну связь, породнившую Азербайджан и славную имперскую столицу на берегах Невы. Случайно ли все это? Нет, безусловно, неумолимый ход исторического развития не признает случайностей подобного масштаба. И блестящая роль Азербайджана готовилась тысячелетиями, ее фундамент на протяжении веков закладывался славными предками — от Бабека до шаха Исмаила Хатаи, от великого Насими — до Ширвани и современных просветителей.
Еще в конце VIII – начале IX столетия восстание Хуррамитов отразило в своей сути дух национальной и культурной независимости, свойственный азербайджанскому народу, дух просвещенности, не желающей склонить голову перед лицом иноземного невежества. Мнения историков относительно характера личности Бабека и идеологической подоплеки его движения сильно расходятся. Одни представляют его вождем классовой борьбы (на что особенно делала акцент советская пропаганда), другие — борцом с исламским Халифатом. Тем не менее, история не сохранила для нас фактов, свидетельствующих о том, что борьба Бабека была направлена против Ислама как религии. С другой стороны, доподлинно известно, что заклятый враг Бабека — Афшин был в прошлом обратившимся в Ислам зороастрийцем, и его следование прежней религии и чисто внешнее обращение в Ислам в свое время были поставлены ему в вину халифом Аль-Мутасимом, палачом Бабека. Совершенно очевидно, что борьба Бабека против Халифата проходила под знаменем сопротивления арабскому национализму, ставшему со временем самой опасной язвой, разъедающей мусульманское общество. Именно арабский национализм стал в свое время причиной прихода к власти тиранической династии Омейядов под лозунгами возвращения старых племенных порядков доисламской эпохи, благодаря чему невежественным арабским большинством был отвергнут имамат — один из столпов религии, цепочка живой духовной преемственности Откровения, Говорящий Коран. Позднее конкуренты Омейядов — Аббасиды — принялись насаждать древние языческие порядки с еще более потрясающей воображение жестокостью. Несмотря на то, что мать главного многолетнего врага Бабека, предшественника Аль-Мутасима — Аль-Мамуна — была персиянкой, ему, чтобы утвердиться на троне, пришлось становиться арабом в большей степени, чем сами чистокровные арабы. (Подобное наблюдается, например, и сегодня в среде русских националистов, самыми громкоголосыми из которых обычно являются люди, мягко говоря, не чисто русского происхождения, - не будучи в состоянии «предъявить налицо» свою русскость они пытаются утверждать ее громогласными заявлениями). Руководствуясь аналогичными соображениями, Аль-Мамун стал палачом имама Резы, предательски отравив его, незадолго до этого формально назначив его своим преемником, чтобы сыграть на чувствах тех арабов, в чьих сердцах сильна была приверженность клану Пророка — Курейшитам. Именно против этого человека, врага подлинного Ислама, врага шиизма и Семейства Пророка, вел свою борьбу Бабек. Именно его восстание и многолетняя борьба сумели в немалой степени пошатнуть устои Халифата, тем самым, обеспечив и шиизму сильный потенциал выживаемости. Принимая во внимание массовый характер восстания Бабека, действительно трудно предположить, что оно проходило, как утверждают некоторые историки, под зороастрийскими лозунгами: на тот момент зороастрийские верования уже не пользовались такой популярностью, в особенности — в среде простого народа. С другой стороны, вполне обоснованным будет утверждение, что начиная со времени хуррамитов народ Азербайджана играет ключевую роль в сохранении шиизма как религии. Пока мы не можем говорить «азербайджанский народ», поскольку окончательное формирование азербайджанского этноса завершилось позднее — ко времени Ширваншахов. Однако, уже в то время и само название — Азербайджан, и древний язык — азери — были хорошо известны, поэтому преемственность современного государства Азербайджан от древней страны — родины Бабека — также законна, как и преемственность современной России от древней Руси времен княжения новгородских и псковских князей, задолго до возвышения роли Москвы и образования единой русской нации.
Однако, и в более поздние времена слава азербайджанцев не померкла, и их заслуги перед Исламом трудно переоценить. Речь идет не только о Сефевидах и основателе династии шахе Исмаиле Хатаи, превратившем Иран в первое после отстранения имамов от халифата шиитское государство. Следует отметить особую роль азербайджанских поэтов и философов в формировании мусульманского мистицизма: таких как Низами, Физули, Хакани и, конечно же, Имадеддин Насими — автор дивана в 15 000 строк на азербайджанском языке, которого, тем самым, можно считать одним из основоположников исконно азербайджанской религиозно-мистической литературы. До этого и после этого мистики и просветители писали преимущественно на фарси и арабском, даже просветитель XIX столетия Мухаммад-Али Ширвани, о котором мы уже писали на страницах нашего сайта. Именно Насими и его предшественнику Фазлуллаху, превратившему Баку в мировой центр проповеди учения хуруфитов, мы обязаны пониманием механизма воплощения благородных атрибутов в личности имамов — задолго до появления трудов муллы Садруддина Ширази (чьи книги получили признание в иранском шиизме только усилиями аятоллы Табатабаи в начале XX столетия). Мученическая смерть Насими стала не просто примером гражданского мужества, но актом самопожертвования на пути национальной независимости от господства невежественных иноземных захватчиков, в лице государства Тимуридов, насаждавшего примитивное поверхностное понимание Ислама, лишенное мистической духовной глубины. Сегодня мы наблюдаем его проявление в деятельности движения ваххабитов (кстати, как и движение Омейядов и Аббасидов, основанного на арабском национализме). В принципе, в истории у него было много личин: хариджизм, омейядовщина, тимуридский и османский деспотизм. Неизменным оставалось одно: подавление свободы духа, продиктованной Кораном и земной миссией Семейства Пророка. И на передовом крае борьбы с этим сектантским невежеством всегда стоял Азербайджан, азербайджанский народ и его славные сыны. В Иране XIX столетия именно азербайджанские просветители громче всех выступали против деспотии Каджаров, а сто лет спустя была образована Азербайджанская Демократическая Республика, преподав тем самым хороший урок всем остальным мусульманам, находившимся либо под внутренним гнетом Османского Халифата или шахского деспотизма, либо под внешним гнетом иностранного колониализма. Сегодня, в День Республики, все азербайджанцы и все друзья Азербайджана с гордостью вспоминают эти славные страницы его истории.
Источник: Сайт шиитов г. Санкт-Петербург
